L’eroe nell’ebraismo


7.7 Eroe o santo?

Oggi si tende a considerare le narrazioni dei Patriarchi d’Israele come riflesso di fatti storici reali se le intendiamo in senso generale, ma senza alcun valore storico se scendiamo nel dettaglio. Infatti nei testi non appaiono mai riferimenti a re o faraoni databili con sicurezza o riferimenti a cronologie precise.[1] I patriarchi assumono i loro nomi da El (Ismael, Israel…), Abramo adorava Dio col nome di El ogni volta che incontrava santuari locali cananei. C’è forse allora una fusione tra il dio dei padri e il grande dio di Canaan, appunto El.[2]

Un primo personaggio che possiamo citare come eroe è Mosè, sebbene lo ritroveremo nel capitolo successivo parlando dei santi, perché nell’ebraismo troviamo un fenomeno insolito che coinvolge entrambe le figure, l’eroe e il santo. Inizia a esserci una forte contaminazione tra le due figure che hanno tutti i tratti dell’eroe che abbiamo visto fin’ora. Ad esempio Mosè ha indubbiamente dei tratti da eroe nazionale: rivela agli israeliti una legge cultuale che garantisce l’unione con JHWH presente nell’Arca;  è un legislatore che invita il popolo alla penitenza, annuncia benedizioni e maledizioni, è opposto al sacerdote Aronne e paragonato ai profeti. Per quanto difficile sia separare la sua opera personale da quanto gli è stato poi attribuito dalla tradizione, certamente guida il suo popolo fuori dall’Egitto e ha introdotto delle leggi di carattere imperativo del tutto simili a quelle presenti nella legislazione orientale.[3] Inoltre se noi applicassimo lo schema di Raglan alla figura di Mosé avremo che molti di quei punti coincidono, ma l’aspetto di santità è maggiore come vedremo successivamente.


[1] Di NOLA A., Ebraismo e giudaismo, …, p. 6.

[2] Di NOLA A., Ebraismo e giudaismo, …, pp. 10-11.

[3] Di NOLA A., Ebraismo e giudaismo, …, pp. 20-21.

 

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